Archivo de la categoría: Filosofía

Sobre Duchamp

En la primera parte  del artículo el filósofo José Luis Pardo habla sobre el objetivo de las vanguardias en referencia a eliminar las fronteras entre “arte y no arte”, luego la precisión conceptual está más abajo; las vanguardias plantearon eliminar fronteras, barreras entre Arte y Vida. Es interesante para esto analizar todo el programa de la Bauhaus en el que los materiales y las técnicas tenían un objetivo conceptual, la valoración de los oficios tradicionales (parte de la vida cotidiana en la producción de objetos)
Por otra parte, la frase final no es precisa, dice: “En definitiva, cuanto más político es el discurso del arte para poder legitimarse, su acción es más privada y menos política”.
Cuando más político es el arte, para legitimarse se acerca a la institución, es la institución la que legitima (galerías, museos, universidades) y entonces su acción no es “más privada”, es más institucional, y por tanto, al ser absorbido, aceptado, expuesto por las instituciones pierde su objetivo inicial, se desarma el dispositivo para funcionar como un simulacro político.

http://www.elcultural.com/noticias/arte/El-fracaso-triunfal-de-Marcel-Duchamp/10145

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Arte, filosofía y letras en la Sorbona

©Fotografía Maite Díaz González, pasaje en París, barrio 13

París, barrio 13              © 2016 maite díaz gonzález

Visitamos ayer una de las facultades de La Sorbona, para la presentación de la facultad de Arte que este año recibirá a la cuarenta y siete promoción, fue fundada en septiembre de 1970. El director y un profesor presentaron la estructura de los programas de estudios, los cursos y las opciones. El volumen horario es de unas veinte horas semanales que incluyen cursos magistrales, conferencias y talleres. Además del tiempo de trabajo e investigación personal en los talleres y centros de documentación y bibliotecas. Los estudios en esta facultad, a partir del tercer año, ofrecen opciones de especialización siguiendo la vía de la creación personal o eligiendo otras ofertas como Diseño y Estética, o preparando a los que deciden dedicarse a las carreras de educación y mediación cultural. Los estudios establecen un equilibrio entre la formación universitaria teórica, historia y filosofía del arte, junto al trabajo de investigación creativa. Los estudiantes deben realizar al terminar la licencia, el tercer año, un periodo de tres semanas de trabajo en una institución o empresa cultural, galería de arte o atelier de un artista, como práctica reconocida. Además de los talleres de Dibujo, Pintura, Grabado y Volumen también ofrecen cursos complementarios relacionados con la imagen: talleres de fotografía tradicional y digital, y, montaje de vídeo.

Luego subimos al piso trece y escuchamos la presentación de la licencia en Filosofía que propone una opción relacionada con las humanidades: letras, ciencias políticas y derecho y otra dirigida hacia la lógica y la cultura científica. Al finalizar los tres años de la licencia los estudiantes terminan con dos diplomas o lo que llaman una Licencia doble. Los cursos de filosofía incluyen los conocimientos generales de historia de las ideas y de la filosofía, la filosofía moral y política. Filosofía del arte, Estética y Epistemiología como opciones complementarias. La profesora insistió en la importancia de los cursos de metodología que preparan a la disertación y el comentario de texto que son las herramientas que utilizarán durante todo el periodo de estudios que les dirigirá hacia la argumentación, el análisis y la síntesis.

La Universidad mantiene programas de intercambio con instituciones en Estados Unidos, Japón, España, Inglaterra, Italia y algunas universidades de América Latina. Entre estas opciones se encuentran las becas Erasmus que permiten a los estudiantes realizar un año o un semestre de estudios en alguna de estas instituciones universitarias. La universidad favorece la movilidad de los estudiantes y los motiva para que viajen y realicen una temporada de estudios en el extranjero.

Salimos a caminar por el barrio que está en plena mutación. La mayor parte de los comercios y restaurantes son asiáticos: chinos, vietnamitas, tailandeses. Los supermercados efervescentes, llenos de clientes y de encargados de mantener todos los estantes repletos de productos a precios muy económicos. En la calle se reúnen vendedores de verduras frescas típicas de la cocina asiática. En el interior los pasillos estrechos e intransitables, todo el espacio está aprovechado al máximo, pero todo está limpio y ordenado. La ciudad en esta zona sorprende por la limpieza. Los muros no están dibujados con los tags o el street art tan desafortunado en muchas ocasiones. Paseando encontramos dos pasajes que conservan las pequeñas casas de dos plantas que soy hoy una nota pintoresca en medio de los edificios y la modernización de todo el barrio que fuera obrero e industrial.

El mestizaje presente en las calles y sus gentes, reúne alguna pastelería magrebí, una peluquería africana especializada en «las extensiones» o las uñas postizas. Las tradicionales carnicerías francesas de venta de productos delicatessen, con sus placas metálicas para avalar el origen de las carnes de primera calidad, o una boutique impresionante por la variedad de quesos italianos, en la rue Tolbiac, anunciando los días en que venden leche fresca llegada desde una granja en las afueras de la ciudad.

París, de paseo con Atget. El asombro por todo lo que logra sobrevivir en sus viejas vitrinas. El tiempo detenido, las acumulaciones del trabajo y de la vida; esas vitrinas tan conceptuales sin quererlo, tan artísticas por lo que tienen de verdadero. Como un espejo, un retrato involuntario de sus comerciantes que se empeñan en mantener sus pequeños negocios, y sus oficios.

© 2016 Maite Díaz González

Albert Camus

Albert Camus, lee un fragmento de sus palabras en la entrega del premio Nobel.

El lunes 4 de enero de 1960, hace 56 años, moría en un accidente regresando a París desde su casa en Lourmarin, en la Provence. Viajaba con su amigo Michel Gallimard que muere cinco días después. Llevaba con él en un maletín el manuscrito de “El primer hombre”. Su último libro, autobiográfico, escrito durante varios años y que no llegó a terminar.

En el fragmento habla sobre la verdad, la deslealtad; de las sociedades y sus élites, las mascaradas difíciles para alguien que, como Camus, no pudo nunca vivir en la simulación. La lealtad a sus orígenes, a su país natal. Explica qué es para él el oficio de escritor y define a quiénes  le rodean en los ambientes intelectuales donde “los reflejos han sustituido a la reflexión, se piensa a golpes de slogans, como el perro de Pavlov babeaba al sonido de las campanas”, y, “donde la maldad a menudo trata de pasar como inteligencia.”

Sus palabras al recoger el nobel son un manifiesto ético que sigue iluminando la actualidad.

Michel Onfray: “El orden Libertario. La Vida filosófica de Albert Camus”

Michel Onfray presenta su libro sobre la vida de Albert Camus en la Universidad de Tel Aviv.

Comienza agradeciendo la invitación de la Universidad, también con pudor, agradece su viaje y describe la sensación de estar en casa en Israel. Los valores de Occidente que Israel encarna, la fidelidad a la tierra, al padre, a la memoria. La congruencia y la coherencia entre lo que un hombre escribe y lo que vive para resumir su tesis sobre Camus y, su trabajo de lectura, investigación y análisis para “desartresar” a Camus de las valoraciones intelectuales negativas que lo definían en los círculos parisinos próximos a Sartre como un filósofo para “classe terminale”.

He escuchado varias conferencias y está me parece muy interesante por la introducción a su trabajo de análisis de las ideas en la tradición del pensamiento occidental y en la obra de grandes pensadores e intelectuales del siglo XX como Freud y Albert Camus. A Freud ha dedicado un polémico libro titulado el Crepúsculo de un ídolo, la fabulación froidiana.

En el año 2002 el filósofo y escritor Michel Onfray fundó la Universidad Popular de Caen en Normandía, región del norte de Francia en la que nació, vive y trabaja. Su decisión fue la respuesta intelectual a la fractura social que implicó la llegada de Le Pen a la segunda vuelta de las elecciones presidenciales. Dejó su trabajo como profesor de filosofía en la educación nacional y comenzó junto a un grupo de amigos el trabajo pedagógico e intelectual de acercar la filosofía a la gente del pueblo, a los trabajadores. En su proyecto ha incluido también la Universidad del gusto para educar en la ética y la estética del placer y el disfrute de las pequeñas cosas de la vida cotidiana, como hacer la compra, diseñar una comida, cocinar. Para estos empeños cuenta con chefs y sommeliers que se desplazan a compartir, en una conferencia, algunas máximas o mínimas para la vida plena.

Sus conferencias pueden telecargarse en France Culture y los ciclos de conferencias en la Universidad Popular de Caen son gratuitas.

Un último dato curioso al que ha hecho también alusión en alguna conferencia con la intención crítica directa a la dictadura castrista y a los políticos franceses que la legitiman, es el relativo a su fecha de nacimiento; Michel Onfray nació un 1 de enero de 1959 aunque no mantiene ninguna pasión jacobina y es muy crítico con lo que llama la pasión francesa por las guillotinas.

©2015 Maite Díaz González

Michel Onfray. Exposición Camus: “la nave de los locos”

Exposition Camus : “la nef des fous”

Le Monde.fr | 15.09.2012 à 15h37 • Mis à jour le 15.09.2012 à 18h21

Por Michel Onfray

La página doble  que su periódico dedica a lo que se ha convertido desde el verano en  l’affaire Camus, me han decidido a  soltar amarras y tomar distancia de ésa casa de locos en la que se mezclan de manera irracional los egos desmesurados, la jauría de la politiquería, las patologías mentales, las redes de intrigas, el amiguismo de los veteranos de la extrema izquierda reconvertidos en el oportunismo socialdemócrata, la morgue de la impotencia de los medios académicos, la tontería de una ministro que confunde el uso de los créditos públicos con el castigo ideológico, la falta de carácter de la cultura institucional, el doble lenguaje de uno, la esquizofrenia del otro, todo ésto en un contexto de guerras picrocholines organizadas y orquestadas por el periodismo parisino…

Bendigo a ésta aventura que me ha permitido descubrir ésta nave de los locos ! Pero je n’en suis plus… No había firmado nada, por tanto economizo una dimisión. No hay necesidad de abandonar el barco, estaré  siempre por el proyecto, pero la compañía es definitivamente nauseabunda. En Francia, la atmósfera intelectual es siempre de guerra civil.

Albert Camus ha sido el gran perdedor en lo que podría haber sido una gran aventura. Pero todo lo que él detestaba ha regresado en éste affaire como un boomerang : los políticos, los herederos, las redes, las tribus, los académicos, los periodistas, los ministros, París … Nada nuevo bajo el sol.

Tuve como hilo conductor del proyecto mostrar la trayectoria rectilínea de un libertario en el siglo XX, queda la batalla por hacer, yo la libraré en otra parte. Para mí, hay vida después de Camus… Mis enemigos pueden estar seguros que tendrán otras oportunidades de continuar su odio, tendré el cuidado de procurarles otras razones.

Artículo en Le Monde.fr

Traducción:  Maite Díaz González

Walter Benjamin// David Mauas// Berlin

En Berlín, en el cine Babylon, mañana viernes 20 de julio a las 21 horas se podrá ver el film documental de David Mauas sobre las últimas horas y la muerte de Walter Benjamin en el pueblo catalán de Portbou en la frontera franco española.

La película investiga la entrada de Walter Benjamin en España tras su huída desde Francia a la llegada de los nazis a París. Escapa el día antes de que entren los alemanes a la ciudad  donde estuvo residiendo durante siete años. Desde París marcha al sur donde se encuentra con su hermana en Lourdes, luego realizan un periplo por Marsella, Port Vendres hasta llegar  al lugar donde encontrará la muerte. Portbou.

El documental que he visto una sola vez y volveré a ver, trata de reconstruir y esclarecer los hechos de una muerte que continúa siendo un misterio. Desaparecieron sus pertenencias, sus escritos que llevaba en un pequeño maletín nunca fueron devueltos. Tampoco su cuerpo. La película la encontré hace unos meses buscando en internet datos sobre su muerte que se supone fue un suicidio. En aquellos días estuve de visita en París en una  exposición dedicada a sus archivos que guardó Georges Bataille en la Bibliothèque nationale.

Agradecer a David Mauas y su equipo la investigación y los testimonios recogidos para la realización de éste documental y a Milagros producciones por su difusión.

Los últimos días de Walter Benjamin tienen además de la tragedia, el absurdo y el misterio de muchas zonas oscuras e incomprensibles. Es muy interesante ver los testimonios sobre los hechos, ver y escuchar a la gente entrevistada.

Dejamos también el sitio en la página donde pueden leer la sinopsis:

Quién mató a Walter Benjamin?

Cine Babylon

Abdennour Bidar, reflexiona sobre el islam

Merah, “un monstre issu de la maladie de l’islam”

LE MONDE | 23.03.2012 à 14h26 • Mis à jour le 23.03.2012 à 16h37

Por Abdennour Bidar

Profesor de filosofía en Sophia Antipolis (Alpes-Maritimes) LeMonde.fr

Desde que el asesino de Toulouse y Montauban fue identificado como «salafista yihaidista», es decir, como fundamentalista islamista, el discurso de los dignatarios del islam de Francia ha sido prevenir cualquier «amalgama» entre la radicalización de un individuo y la «comunidad» pacífica de los musulmanes de Francia. Este llamado a un juicio diferenciado es necesario tras un acontecimeinto como éste que genera una ola de emoción y de indignación tan poderosa que podría eliminar, en ciertos espíritus frágiles, la capacidad racional de distinguir entre islam e islamismo, islam y violencia, etc. Los dignatarios que expresaron su preocupación han asumido una responsabilidad indispensable para la paz social, y podemos esperar que su palabra contribuya a evitar la profundización de la desconfianza y el estigma del que son a menudo víctimas los musulmanes en Francia.

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