La vida y la muerte

Somiedo, Asturias, España                                                         ©2008 Maite Díaz

Leo sobre la polémica muerte de la Sra Englano en Italia. El aborto y la eutanasia, los dos métodos médicos, son dos maneras de administrar la muerte. La primera a la vida que comienza por razones que pueden ser muy diversas y, la segunda, en general, por un ciclo de vida terminado y que se mantiene por vías artificiales provocando sufrimiento a la persona enferma y a su entorno familiar o, como en el caso de la Sra Englano, por un accidente que la priva de sus funciones vitales, de su conciencia y de la libertad de ejercer la responsabilidad del fin de su vida.

En ambos casos la responsabilidad de la muerte recae en segundas personas. Los padres. Como dice Fernando Savater, un embrión tiene latente la capacidad simbólica que harà conciente después de meses de gestación. El embrión no es que no sea humano es que se encuentra en un proceso, la hipocresía es decir que cuenta como ser humano a partir del nacimiento y de su reconocimiento jurídico y legal. Las atribuciones del poder en relación a la libertad individual han impedido que La Sra Englano, que tampoco era conciente después de 17 años en coma, pudiera interrumpir su vida.

Hasta aquí la decisión es la misma, salvo que en un caso se decide interrumpir la vida artificialmente a quien podría vivir (el aborto) y en el otro se deja que la naturaleza, el organismo y sus funciones decida el fin, o se ayuda a la persona enferma a terminar con el sufrimiento. Si los milagros existieran, entonces, después de 17 años debía haberse operado la intervención divina y, devolver la conciencia y las funciones vitales a la Sra Englano, no sucedió. La religión es evidente que no tiene poder de perpetuar la vida, ni de detener la muerte.

Es un problema moral, una decisión de responsabilidad y de libertad individual la que se plantea. La regulación legal debe controlar la superioridad desde la que decidimos por los otros y, sobre todo, enjuiciamos las decisiones de los otros, que no es màs que un respeto o una falta de respeto a la libertad individual.

En ambos casos es un problema moral decidir la muerte de alguien, sea un embrión o un ser humano en fin de ciclo vital, inconcientes en ambos casos. Creo que la selección natural nos ha hecho llegar hasta donde hemos llegado. Actualmente nos tomamos el derecho de decidir y manipular el tiempo, entramos en un concepto de duración con respecto a la vida, es que podrà vivir tres semanas (el embrión), o tres meses, es que podrà nacer o decidiremos que no, porque trae problemas físicos o, deficiencias mentales y creo, que la elección de traer hijos sanos, es tan moralmente vàlida como la de decidir no abortar, es una decisión individual. En el caso de la Sra Englano pues lo mismo, deciden que asistida vivirà tres meses, tres años o, indefinidamente conectada a sus sondas esperando un «regreso» o, deciden que el ciclo vital se encargue sin intervención mèdica y mecànica. Hace unos años cuando un parto se complicaba, el médico preguntaba al padre a quién salvar, si a la madre o al hijo que llegaba, y éramos católicos todos mayoritariamente en Occidente, la muerte, la elección, no la decidía la medicina, ni dios, ni las leyes, la decidía un padre de familia, con todas las atenuantes y manipulaciones que podrían implicarse en su decisión.

La sociedad ha avanzado, las mujeres y la revolución sexual han permitido la utilización de anticonceptivos, la posibilidad de planificar los hijos, la vida, en éste caso. Es la responsabilidad de la mujer en última instancia el nacimiento, llevar la vida a término. Es aquí donde aparece la libertad individual y la responsabilidad de decidir. Tener conciencia de la vida como proceso evolutivo, sería moralmente saludable para ser màs responsable ejerciendo la libertad individual.

Como todo avance científico, las investigaciones genéticas estàn confrontadas a la manipulación a favor de la vida o de la muerte. Quizàs lo màs optimista sería especular, pensar que los tests para detectar la trisomie 21, el síndrome de down, podràn ademàs llevar a la terapia genética embrionaria y reparar ese cromosoma en exceso que genera las deficiencias; en lugar de pensar sólo en el mal, en la posibilidad, cierta, que los partidarios de las teorías racistas se dediquen a clonar la especie humana y a manipular su diversidad. En todos los casos, es la libertad o la ausencia de ésta, los mecanismos de la democracia y, la responsabilidad individual los que median y manipulan los métodos científicos, el ciclo de la vida y la muerte. El Estado de Derecho debe proteger a los seres humanos de sí mismos y de las derivas políticas que los avances científicos podrían potenciar como negativas al desarrollo de la biodiversidad del mundo. Biodiversidad que ha sido la expresión de la libertad natural que no està regida por leyes jurídicas y que se estructura en los desplazamientos, en los encuentros, en los intercambios, las mutaciones, las transformaciones y en « la creación » que potencian. “Probablemente Dios no existe” o ¿serà que Dios navega en cada célula, en cada bacteria y en cada ínfima partícula de polvo?

© 2009 Maite Díaz

Apocalipsis VII

CONTRA LOS CRISTIANOS  (VII)

En el siglo III el cristianismo comienza a propagarse desde Jerusalen a Antioquía, Asia Menor, Alejandría, a los alrededores de Cartago, Roma, Lyon y algunas comunidades en España. El desarrollo del cristianismo no se producirà en conversiones en masa, serà el fruto de una labor regular, cotidiana, progresiva que generarà un medio cerrado.

La gran tesis de Celso plantea que los cristianos eran sediciosos, una continuación de la tradición judía disidente del pensamiento antiguo de Egipto. Plantea como una característica del pueblo judío el espíritu de sedición y de rebeldía, los judíos se caracterizan por la rebeldía que conduce a la renovación.

La visión que tienen los intelectuales paganos de los cristianos es de un grupo de criminales contra la razón, para éstos el concepto cristiano de Dios que envía a su hijo para que se ocupe sólo de la tierra de Israel, sin mencionar el resto de la humanidad les hace desconfiar.En sus diatribas contra el cristianismo los intelectuales hablan de indignidad de la religión, de falta de identidad y persuaden a los cristianos de la inutilidad de arriesgar sus vidas por su religión. Celse teme que por su incapacidad de intergrarse en el estado provoquen la ruina del Imperio.

Se establece un diàlogo de sordos entre cristianos y paganos ; los cristianos no asumen los conceptos politeístas y contraponen el individuo frente a la sociedad, los paganos encuentran absurda la idea de la encarnación de Dios.

Durante el siglo III diferentes escuelas de pensamiento se oponen, y se establece una discusión entre Celse y Origenes, para el que la idea de la resurección del cuerpo es una idea extravagante. Para Celse todo lo que tiene relación con la existencia del mal y los demonios se convierte en tema de sus escritos. Es un siglo de gran efervescencia intelectual, los judíos comienzan a interpretar sus textos, las escrituras talmúdicas. Comienza una tendencia hacia una visión monoteísta en un mundo dominado por el politeísmo. Se establecen dos universos religiosos, la creencia en el Demonio, una figura entre lo divino y lo humano influenciada ésta concepción por la ideas de Platón, el paganismo evoluciona influenciado por el neoplatonismo y luego, la existencia de Satán en los textos cristianos.

Todo este ambiente intelectual  de confrontación degrada la situación de estabilidad del Imperio. Aparecen problemas internos políticos y económicos, los impuestos aumentan, y el Imperio romano es amenazado por las tribus bàrbaras. A mediados del siglo III los emperadores tratan de consolidar y estabilizar sus antiguas tradiciones pues ven en el cristianismo una severa amenaza.

Se desatan las persecusiones a los cristianos y florece la burocracia romana. Todos los cristianos no estaban convencidos del martirologio como una solución. Se trata de proteger las tradiciones politeístas religiosas romanas y se establecen certificados de validez sobre rituales de sacrificios realizados para probar la fidelidad a las creencias antiguas. Origenes se transforma en alguien peligroso para el Imperio, no por sus creencias, sino porque se enfrenta al orden del Imperio públicamente. Las persecusiones se producen en varias oleadas de violencia contra la comunidad cristiana, en el 260 se establece una paz corta y màs tarde en el 303 vuelven a ser  perseguidos violentamente durante los gobiernos de diferentes emperadores como, Trajano o Dioclesiano. El Emperador Constantino decide convertirse al cristianismo, ¿verdadera fe o càlculo político ?

Illustración del Beato de Liébana para los comentarios del Apocalipsis 

Apocalipsis VI

LA GRAN HEREJÍA (VI)

El siglo II es un momento de ebullición y de fusión de diferentes corrientes religiosas y filosóficas en el que se produce la fractura entre judíos y cristianos. Según los investigadores, sociológicamente, las herejías son siempre fenómenos que preceden a las ortodoxias. La corriente gnóstica es un movimiento religioso y filosófico marginal, que es inmediatamente clasificado como herético. Pretenden que el verdadero conocimiento tenía una interpretación secreta y que la verdad y el conocimiento dirigían al hombre hacia el bienestar.

No estàn ligados a un canon, es una corriente monoteísta con raíces judías, plantean que el ser humano debe ser originario del verdadero dios, y tienen una visión negativa demonizada de la creación, pero sobre todo, la idea que les diferencia màs,  es el planteamiento de la igualdad entre el hombre y el Dios creador.

La gnosis se estructura como un puzzle, hay grupos cristianos, otros grupos de tradiciones judías y tradiciones herméticas, así se produce un fenómeno sincrético que se abre al conocimiento, màs que un movimiento, los investigadores definen una atmósfera intelectual. Las corrientes gnósticas y apocalípticas del cristianismo mantienen dos visiones diferentes, para los gnósticos su idea principal es alcanzar el bienestar através de la gnosis, es decir por el conocimiento, mientras los apocalípticos esperan el fin de los tiempos.

Las corrientes gnósticas pretenden conocer en profundidad la naturaleza, una tendencia que pone en evidencia un concepto personal del funcionamiento del cosmos. En la tradición judía apocalíptica se espera constatar revelaciones. La relación con lo real, la pregunta sobre qué es lo que constituye la identidad del ser humano pone de acuerdo a todos los gnósticos en el hecho de que la identidad profunda del hombre no està ligada a la historia, sino a la búsqueda de otra patria, de una patria espiritual.Este alejamiento de la historia provoca el peligro de convertirse en una ideología de la negación del mundo. Las diferentes corrientes  se desplazan por todo el mundo mediterráneo oriental, Siria, Egipto.

Irenée construye su teoría contra las herejías poniendo en paralelo los textos gnósticos y tratando de proponer en contrapartida una base racional aceptable. Origenis pertenece a un movimiento de reflexión y racionalidad que comienza con el movimiento gnóstico. Son comentaristas, exégetas que parten de las palabras de Jesús desde su manera alegórica para plantear que la interpretación realizada no es la correcta. Así el gnosticismo podría definirse como una pluralidad de interpretaciones. Éste pensamiento jugó un rol fundamental en la filosofía cristiana, son creyentes pesimistas que ven la creación como el resultado de un demiurgo inferior. La lectura de una manera alegórica anula el sentido histórico que puede tener el relato bíblico. En sus especulaciones buscan el mundo superior en la realidad de la tierra, una perspectiva dualista que disgusta a los padres de la Iglesia. Paradójicamente hay una ruptura fuerte con el judaísmo. Irénée se opone a la gnosis por los planteamientos elitistas que reservan los conocimientos sólo a unos elegidos, diferencia ontológica entre los elegidos y la masa, un elitismo fuerte que rechaza también la jerarquía de la Iglesia.Para la Iglesia las corrientes gnósticas se convirtieron en un riesgo enorme. La gnosis plantea que tenemos un fragmento de Dios en nosotros, por lo tanto desde el punto de vista religioso, la Iglesia pierde poder pues su función no es necesaria, como tampoco la jerarquía eclesiástica. Cada hombre es un fragmento de Dios -según éstas corrientes- y lo lleva en sí mismo, por lo tanto, cada hombre puede interpretar las escrituras. Si tenemos el espíritu en nosotros no hay necesidad de la Iglesia, es la conclusión gnóstica.

Illustración del Beato de Liébana para los comentarios del Apocalipsis (776 n.e)

Apocalipsis V

LA NUEVA ALIANZA (V)

« Definiendo la herejía, el cristianismo forma su propia identidad. » El cristianismo no tiene literatura propia en su origen, se nutre de la filosofía de su momento, de la especulación judía de Pablo, del antiguo testamento y de corrientes contradictorias. La nueva religión necesita de textos que agrupen y cohesionen la comunidad, es necesaria una normalización de referencias escritas.
Es en ésta época que nace la doctrina. Marcion inventa la herejía, planteando que la verdad es única. En su enfrentamiento se definen tres frentes; el cristianismo debe definirse del judaísmo como la verdadera profecía, debe confrontarse al paganismo defendiendo el monoteísmo, y frente a la herejía establecer la idea de Ortodoxia.
Marcion es un personaje clave en la creación del concepto de Nuevo Testamento y en la articulación entre los nuevos textos y la Biblia hebrea.
En sus ideas destaca un problema teológico fundamental que lo lleva a enfrentarse a la Iglesia de su tiempo, enraizada en la tradición judía y en los conceptos helenísticos de Dios. Plantea que los discípulos no comprendieron verdaderamente a Jesús, que Jesús anunciaba un nuevo Dios pero que ellos lo han confundido con el dios que ya conocían.
¿Dónde podemos encontrar el verdadero mensaje de Jesús ? En los textos de Pablo, según recomienda y asegura Marcion, aludiendo que Jesús anunció a Pablo el nuevo mensaje.
No existe un mapa trazado, una línea definida para Marcion; en aquella época, 140 n.e, no confía en recuperar el mensaje con las referencias de la tradición oral. No acepta los capítulos que insisten en las raíces judías de Jesús como algo fundamental, Marción serà un pensador que seguirà la línea de Pablo, un radical que “no reconoce la doble naturaleza humana y divina de Cristo”.Reconoce el evangelio de Lucas y las cartas de Pablo como los textos con el verdadero espíritu de Jesús, su canon incluye once textos, las diez epístolas de Pablo y el evangelio de Lucas, y los presenta como el Nuevo Testamento. Escoge un concepto rechazando la Biblia, dando preferencia en importancia a los textos cristianos para elaborar su canon, cerrando un corpus de textos fundadores.
La Iglesia jugarà un rol importante en la idea de ampliar ese cuerpo de textos a una unidad màs amplia. Marcion es expulsado de la Iglesia de Roma. Se marcha a Mesopotamia, y a Asia Central. Sus obras fueron condenadas y destruídas, se conocen sus ideas por las refutaciones de sus adversarios, es un gran polemista, es expulsado y excomulgado por la Iglesia en el año 144.
Su pensamiento resurge después en los cryptomarcionites, su idea tomada de Jesús ‘yo no he venido para abolir sino para cumplir’. Es en ésta época que se funda la identidad cristiana, sin aceptar el radicalismo del judaísmo. No se puede pensar en ésta época en un cristianismo amnésico de su herencia judía, Cristo es un judío que representa una continuación del pensamiento hebreo.
En el siglo II existe una autoridad eclesiástica que puede definir mediante un consensus un canon, un cuerpo de textos fundadores bajo el concepto de Nuevo Testamento.
Durante los siglos I y II la producción de textos cristianos fue prolífica. Largamente difundidos por su calidad que les hizo permanecer en el tiempo, son elegidos los 4 Evangelios, que representan el simbolismo del número cuatro, la plenitud cósmica, la polifonía de voces diferentes, corrientes opuestas, una tensión que se amplificarà hacia una sensibilidad gnóstica.
Esta multiplicidad de la escritura evangélica que representa en sus textos el antagonismo, las contradicciones, los debates, las crisis, las primeras comunidades en toda su diversidad, resume una voluntad de negación totalitaria.

Illustración del Beato de Liébana para los comentarios del Apocalipsis (776 n.e)

Apocalipsis IV

QUERELLA POR LA HERENCIA (IV)

En la sociedad romana se confrontan dos concepciones religiosas diferentes, la del poder y de otra parte el monoteísmo religioso judío, intransigente con las concepciones paganas politeístas. La sociedad romana reconoce la particularidad, la excepcionalidad religiosa de la comunidad judía. La comunidad cristiana crea la invención de una nueva categoría de « hombre nuevo » para designar a esta nueva comunidad que, aunque de origen judío, no acepta tampoco la vida social pagana.
Los cristianos son vistos como « caníbales sedientos de carne y sangre humana » es la interpretación romana de las metàforas cristianas de el vino y el pan ácimo como la sangre y el cuerpo de Cristo, un “canibalismo” incomprensible para los romanos que los definen según Veynet como « une bande d’excités ».
Las concepciones de la vida y de la religión en ambas culturas son totalmente contrapuestas. Los cristianos rechazan los sacrificios que consideran inmorales, y tampoco aceptan las jerarquías y la estratificación de la sociedad romana. Observan sus leyes estrictamente y, realizan sus rituales disciplinadamente lejos del contacto con la sociedad romana, lo que provoca desconfianza y les confiere un caràcter amenazador.
La literatura cristiana de apologías son textos de propaganda escritos en el contexto de las persecusiones durante el siglo II. Son biografías o autobiografías intelectuales que explican diferentes aspectos de la vida y de las concepciones filosóficas de éstos personajes.
Justin pertenece a una generación de cristianos que no son de origen judío, son hombres que vienen de la cultura griega que pertenecen al mundo helenístico y que su lengua materna no es la hebrea; ésto crea una diferencia con los primeros cristianos–judíos cuya tradición literaria estaba anclada en las escrituras tradicionales hebreas. Justin atribuye a Juan el evangelista, la creación del Apocalipsis y presenta el cristianismo como filosofía, como especulación teórica, como estilo de vida que se funda sobre una verdad racional. Ésta filosofía se sitúa por encima del Emperador y es un camino posible para todos, una posibilidad de poder absorber las otras filosofías, y una voluntad de una espiritualidad màs abierta a otras ideas que no sean solo las del judaísmo fundador.
Escribe su Diàlogo (ficticio) con Tryphon, un rabino judío al que presenta complaciente y dominado por sus teorías; es un texto de propaganda, una abierta polémica entre los dos hombres, una polémica en la que se mezclan temas simbólicos de la tradición judía, definiciones sobre las dimensiones de Jerusalem « con sus doces puertas, (en relación simbólica a los doce apóstoles) y su planta de perfección cuadrada », planteando profecías como la del reino de mil años en Jerusalem reservado a los « gentils »
El diàlogo se sitúa en el momento de la destrucción del Templo, (70 n.e) una elección elaborada para proyectar las ideas « salvadoras de Cristo y el cristianismo » como la posibilidad de esperanza en la renovación política para el pueblo que ha perdido la verdad revelada por Dios. El diàlogo entre Justin y Tryphon es un resumen de las profecías mesiánicas cristianas que no se cumplen, en una época de competencia religiosa entre judíos y cristianos, ademàs de otras posiciones de sectas gnósticas que son calificadas de heréticas.
Las disputas por las interpretaciones del Nuevo Testamento enfrentan a judíos y cristianos, éstos acusan a los judíos de censurar los textos, o de tergiversarlos en sus interpretaciones, o como Justin que lanza acusaciones de falsificación y asegura que la interpretación de la Torah, la lectura judía, no es la única posible, aunque reconoce la tradición cristiana como una continuidad de la tradición judía para lo que se lanza a demostrar que las escrituras judías hablan de Cristo, permitiendo integrar la Biblia en la tradición cristiana como continuidad de la tradición de Israel; para algunos, ésta es una manera de « sustraer » la Biblia a Israel, menospreciando la exégesis hebrea. Justin se declara como representante del verdadero Israel, una pretensión que lo lleva a negar los derechos a los judíos. Los orígenes del antisemitismo podemos situarlo en las polémicas de ésta época y en la visión de la iglesia pagano-cristiana para la que el origen judío podría ser borrado, también analizado como algo « insalvable y a veces también, como algo insoportable » una reacción antijudía a pesar de reconocerse en la misma tradición y estar de acuerdo en la existencia de un sólo libro en el origen de la tradición judeo-cristiana.

Illustración del Beato de Liébana para los comentarios del Apocalipsis (776 n.e)

Apocalipsis III

LA SANGRE DE LOS MÁRTIRES (III)

En la sociedad romana, violenta, las ramas diferentes del judaísmo se convierten en un problema de orden público màs que religioso. La atrocidad, la violencia de las escenas de lucha en las arenas en las que hombres se desagarran entre ellos o luchan contra fieras forman la cotidianidad social y el ocio de los romanos. El suplicio, la crucifixión, decapitar, son decisiones que toman los gobernadores para imponer el orden.
Los judíos y cristianos no aceptan el contrato social de los romanos, se aislan, se niegan a participar, y desde su testarudez y obstinación religiosa no comparten la vida de rituales, muchas veces violentos que estructuran la sociedad romana.
«Hacemos honores al Cesar -diràn- pero tenemos un sólo Dios».
Para algunos cristianos el martirio, morir como prueba de fe, es una manera de hacerse célebre. En una sociedad estratificada socialmente, el interés del martirio es que permite a cualquiera que se sacrifica por una causa, romper con su estatus social de marginación. El culto del martirologio es una característica del cristianismo primitivo heredado del judaísmo. Un especialista en las leyes hebreas, sin embargo, explica que el castigo del cuerpo y el suicidio son nociones ajenas al judaísmo, para el judaísmo la vida es lo màs importante, no la vida después de la muerte. La aceptación del martirio como la vía para no renegar la fe en su Dios, el martirologio como una forma de comunión con la muerte de Cristo comporta una actitud perversa que es condenada por Clemente de Alejandría al final del siglo II.
Es un concepto desvastador según Pierre Maraval, el deseo de reconocerse, de parecerse a Cristo, de compartir sus sufrimientos. Esta necesidad es interpretada como un reflejo de una nostalgia del sacrificio sangriento de Cristo y también del sacrificio humano.
Analizan el vértigo del martirio, del suicidio, como la idea de que el cielo restablecerà la justicia. Aparece aquí el ejemplo de la carta dejada por Mohamed Ata, antes de los atentados a las torres gemelas, en la que concibe su acto como un sacrificio público, un testimonio através de un gesto espectacular. En el Islam, chahid que significa martirio, es la transformación del concepto de màrtir cristiano; los musulmanes retoman las concepciones, judías, cristianas y ortodoxas. El concepto de màrtir en el Islam es fundamental, el màrtir muere por su fe, contra un enemigo pagano, no musulmàn o musulmàn de otra categoría, morir como un soldado muerto en combate, soldado que tiene el derecho de matar, y que tiene que aceptar la posibilidad de morir y de matar. El mito reaparece. La paradoja de aquellos que se denominan màrtires de Dios, es que retoman el mito hebreo de Sanson.
La literatura martirológica, son relatos que glorifican la violencia, por su caràcter obsceno son calificados de pornográficos, los espectáculos públicos de muerte, la glorificación del dolor de personas que resitirían màs allà de lo que un ser humano podría soportar. El màrtir desafía la violencia humana es un conquistador aunque parece una víctima. Con su suplicio domina al gobernador romano, la víctima aparece como alguien capaz de vencer, con «la ayuda divina», el màrtir es capaz de vencer en cualquier circunstancia.
El martirio como ficción popular próximo a relatos de la literatura popular, relatos sadomasoquistas de tortura. En Roma ser mujer y esclava significaba la peor de las discriminaciones, el martirologio femenino las transformaba en màs fuertes en virtud de su compromiso con Cristo. Los màrtires son héroes invertidos, son los vencedores en la muerte. Esta relación con el sacrificio, el suicidio, es visto como una especie de locura para las personas no cristianas. Los relatos son de muerte y tortura y se convierten en instrumentos de propaganda, en testimonios del poder de la fuerza de la sangre, del sufrimiento, del sacrificio.La autoridad en éstos relatos es divina, es Dios y no el Emperador. La resurrección se convierte en un universo alternativo que les conforta como cristianos.

Illustración del Beato de Liébana para los comentarios del Apocalipsis (776 n.e)

Apocalipsis I y II

« Apocalipsis » la serie de Gérard Mordillat y Jérôme Prieur puede verse en el canal ARTE los miércoles y sàbados a las 9 de la noche. La concepción es sobria desde el punto de vista formal. Los primeros planos de la presentación discurren sobre las imàgenes de los primeros textos escritos e ilustrados a mano, un sonido lejano, sugiere el ruido de una imprenta. Los investigadores, especialistas y exégetas del Nuevo Testamento estàn filmados sentados, un fondo oscuro vacío concentra la luz en las figuras; la càmara desde un plano medio a veces se acerca hasta un retrato cerrado, el ritmo lo crea la conversación y la lectura desde algún libro sobre una mesa o desde una simple hoja de papel que guarda algún fragmento de los textos comentados. Cada lengua con su acento, (son cincuenta especialistas del mundo entero), a su ritmo, va desgranando las hipótesis, las dudas, las interpretaciones, las explicaciones posibles a tantas incógnitas sobre el anàlisis histórico del nacimiento de una nueva religión y la construcción del mito, que se mantienen aún sin respuesta.

LA SINAGOGA DE SATÁN (I)

El primer capítulo es muy didàctico y pedagógico comienza con la explicación, y origen de las palabras, conceptos, formas literarias de la tradición hebrea resituàndolas en el contexto de la época histórica. La primera descripción es sobre la situación política de Israel ocupada por el Imperio romano y la aparición de la escisión, dentro del judaísmo, de una rama que se confrontarà a la connivencia de la synagoga hebrea con el poder político y militar de Roma. Apo-calupto del griego significaría « develar », retirar el velo, clarificar, dar luz a algo, la palabra no tenía el sentido dramàtico que tomó màs tarde. Las polémicas son diversas y las preguntas, ésta idea que aparece en el Apocalipsis, como la Sinagoga de Satán, enfrenta dos ideas contrapuestas, dos sinagogas que desacreditan las posiciones una de la otra y que se reclaman cada una como representantes de los verdaderos judíos. En medio de éstas rivalidades religiosas que son también políticas, hay un tercer grupo social,  los que forman la sociedad pagana de la época, éstos frecuentan la sinagoga, observan algunas leyes hebraicas pero no siguen todos los rituales. La tolerancia hebrea asimilaba a paganos y creyentes. Así la comunidad judía que cree en Jesús y lo acepta como el Mesías se separa de la que no reconoce a Jesús.

El Nuevo Testamento, según uno de los investigadores, es un libro « silencioso » sobre el tema de los judíos, en el que aparecen fragmentos realmente duros sobre la legitimidad de esa comunidad judía que no reconoce en Jesús el advenimiento de la nueva palabra de Dios. Aquí comienza a dibujarse la intolerancia, denominàndose como verdaderos judíos, sólo a aquellos que reconocen a Jesús. En medio de éstas tensiones políticas, hay todo un cuestionamiento de las reglas y rituales religiosos. La corriente creada por Pablo es asimilada a la Sinagoga de Satàn. Pablo era màs tolerante y se pronuncia con menos rigidez sobre el tema del consumo de carne que no ha sido sacrificada siguiendo los preceptos de la ley hebrea. En aquella época, se llamaba « idólatras » a los que consumían carne sacrificada en los templos paganos, carne sacrificada a los ídolos. Juan define ésta posición de Pablo como una herejía extremadamente grave. Pablo rompe el canon y Juan define las posiciones de la comunidad judeo-cristiana que continuaba a seguir rigurosamente las leyes hebreas, así se definen dos posiciones en el Nuevo Testamento, dos corrientes, la judeo-cristiana y la pagano cristiana.

Las polémicas sobre si el Nuevo Testamento es un libro judío o cristiano, analiza la forma literaria del Apocalipsis dentro de la tradición judía, la tradición del relato apocalíptico como un género que incorpora a el visionario testigo de una revelación, el ambiente apocalíptico està dado por los profetas, las profecías, las imàgenes fantàsticas…la ficción. El Apocalipsis de Jesús Cristo, es la revelación divina que recibe Jesús, él la envía a Juan, su àngel, para que éste la transcriba, esto según la tradición dogmàtica cristiana en la que, Jesús y Dios se establecen en igualdad, y Juan es San Juan, el discípulo de Jesús. ¿Quién es Juan de Pathmos, considerado también el autor del Apocalipsis? Hay diferentes hipótesis, una reconoce a Juan como un judío que ha sido arrestado y enviado a la isla de Pathmos, en el mar Egeo, es un judío conocedor de las escrituras hebreas, un hombre carismàtico que se convierte en profeta y que no ha conocido a Jesús.

EL INCENDIO DE ROMA (II)

¿Por qué los cristianos fueron acusados por Nerón del incendio de Roma ? Durante el siglo I en Roma no hay distinción entre judíos y cristianos, es Suetonio en sus crónicas quién comienza a distinguir las dos corrientes. Pablo no utiliza la palabra cristiano, escoge la palabra griega ekklesia que significa asamblea. Pablo forma parte de una primera generación que reivindica su pertenencia a Israel y que se proyecta como una continuidad de la tradición judía. Cristianos es una construcción latina, creada por las autoridades romanas que quisieron distinguir las dos comunidades. Para los romanos, Cristo, es un problema político, Cristo es la traducción griega de Mesías, el cristianismo era una forma de mesianismo judío contrario al poder de Roma, y los romanos comprendieron enseguida el caràcter subversivo. En Roma religión y política eran una misma cosa, para ellos el reino de dios de los hebreos era un movimiento peligroso contra la autoridad política de Roma. Es interesante adentrarse en el anàlisis histórico, cómo  los romanos (profesando una religión politeísta, dada a los excesos y placeres, en medio de una sociedad violenta, represiva, muy estratificada socialmente ) veían en el cristianismo una « secta maldita » venida del Oriente, restrictiva, que vaticinaba el día del juicio final, la rendición de cuentas, el juicio ante un dios único. Convivían romanos y otros grupos étnicos y religiosos, Roma era una ciudad cosmopolita. En aquella época  existía una comunidad judía en la que se confrontaban dos corrientes apocalípticas; una pacifista que esperaba la intervención de Jesús, el enviado de Dios y para la que no era necesaria una confrontación de fuerzas con Roma y otra que definía la lucha armada como la única forma de lucha contra Roma. En las crónicas de Tàcito y de Suetonio aparece el incendio de Roma. Tàcito resume el hecho de propaganda del imperio que, sabiendo responsable a Nerón, utiliza la figura de la « secta maldita » que incendia Roma y comienza la persecusión de los cristianos.

Illustración del Beato de Liébana para los comentarios del Apocalipsis (776 n.e)

Religión. El Apocalipsis, nueva serie de investigación tras las huellas del cristianismo

©2006 Maite Díaz

“EL APOCALIPSIS”. Las raíces judeo-cristianas de Occidente

El gran enigma de la historiografía antigua, cómo los textos de los filósofos griegos, los viajes de Heródoto han llegado hasta nuestros días como crónicas del mundo antiguo, junto a los papiros egipcios o la tabletas sumerias recogiendo contratos comerciales inscritos por signos gràficos cuneiformes grabados en la arcilla, y, sin embargo, las crónicas sobre el nacimiento del cristianismo como documentos históricos son inexistentes. La historia del nacimiento del cristianismo ha recibido un tratamiento literario en el Nuevo Testamento que contribuye a la duda permanente sobre su vida, -la de Jesús- y los hechos, que es muy posible sucedieran en Israel, -ocupada por el Imperio Romano- y, que sentaron las bases desde una escisión del judaísmo para el nacimiento del cristianismo, convertido luego en dogma católico por la Iglesia como institución del Imperio romano en siglo IV de nuestra era.

Leyendo en Le Monde éste artículo « L’Apocalypse, » une enquête d’Arte sur les origines du christianisme, pienso en la polémica realidad-ficción, novelas-crónicas, literatura-periodismo, y cómo nuestra visión del mundo podría ser realmente una ficción por no tener màs que una visión, una perspectiva única de la narración de la realidad histórica que no podría ser contrastada por otras percepciones y anàlisis de los mismos hechos. El hecho de la re-escritura de la historia, o que la historia la narran los vencedores, algo que actualmente, con la liberalización de los medios -gracias al desarrollo de las nuevas tecnologías- y la democracia resulta ya, imposible. La labor del historiador futuro serà compleja en la medida que, para resumir una problemática política, histórica, podrà confrontar una vasta bibliografía testimonial que asegura la democracia y el acceso a la expresión, mediante la escritura de un número cada vez mayor de personas con acceso a las nuevas tecnologías de la información. El poder político del Estado, la prensa establecida, no posee ya el control de contar lo sucedido; a su discurso se unen testimonios, argumentos, investigaciones, valoraciones desde otras perspectivas de la sociedad, y sobre todo desde diferentes estratos en los que la jerarquía en relación al poder es inexistente. En la red las voces viajan con la misma intensidad y la velocidad està en dependencia de la amplitud de banda, -un requerimiento técnico- y los textos « se imprimen » en el mismo soporte transparente y luminoso, la divulgación depende de las astucias informàticas para realizar referencias efectivas en los buscadores.

Próximamente podremos disfrutar de una serie de televisión en ARTE de doce capítulos, de 52’ minutos que se emitiràn entre el 3 y el 20 de diciembre. La serie es la tercera entrega que organizan desde hace 15 años Gérard Mordillat y Jêrome Prieur. Comenzaron su trabajo en 1997 realizando una primera serie sobre la investigación del paso de Jesús como personaje histórico a « Cristo, hijo de Dios resucitado » titulada « CORPUS CHRISTI ». La segunda serie data del 2004 y analiza la separación del cristianismo del judaísmo « EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO »

En entrevista concedida a Martine Delahaye en Le Monde, los autores definen su interés científico en el anàlisis del Nuevo Testamento como una obra literaria religiosa, de la que realizan « una lectura laica, literaria e histórica ». Lo interesante es que en éste análisis, Jesús està en su perspectiva histórica, independientemente de la fundación posterior de la lglesia y cómo la separación de judaísmo y cristianismo era algo imposible de concebir por él. El Nuevo Testamento se convierte en un texto de interpretación de la historia. Para los investigadores el marco teórico aparece al comienzo de la serie, con el aforismo del teólogo Alfred Loisy (1857-1940) : « Jesús anunciaba el Reino y fue la Iglesia lo que llegó » y expresan los autores :
« Esta fórmula clara y lapidaria es considerada por algunos una suerte de granada de asalto lanzada sobre la conciencia cristiana. La historia no muestra, como quisiera el dogma de la Iglesia, una continuidad perfecta entre el Jesús condenado por los Romanos como criminal político y la Roma actual, es a éste espacio que tratamos de tomar la medida real, analizándolo y profundizando ». Más adelante Jêrome Prieur resume : « queremos explorar cómo pasamos de Jesús, judío de Galilea con sólo Israel como horizonte, a una religión de imperio, totalmente disociada del judaísmo al punto de convertirse en el enemigo ».

La religión desde la perspectiva de la ciencia, del anàlisis histórico de la realidad. Dos mil años después la ficción continúa la duda permanente, la revisión, la investigación y la búsqueda de un argumento, un objeto, una prueba de la existencia del hombre, Jesús.

©2008 Maite Díaz

Sobre la imagen gràfica

La palabra-imagen, TRI, del verbo Trier en francés que significa, clasificar, escoger, seleccionar. Limpiar el grano, separarlo de la paja. Apartar, escoger con mucho cuidado. En español el verbo TRILLAR significa quebrantar (la mies), separar el grano de la paja y en tercera acepción, maltratar.

Es una obra gràfica reflexiva del año 2006, sobre las religiones y las exclusiones que realizan cada una de ellas con respecto a las otras, aunque en la tradición judeo-cristiana de Occidente existe una continuidad, en ocasiones se han visto y se ven enfrentadas y condenadas a purgas y actos de violencia.

© 2008 Maite Díaz Todos los derechos reservados de la imagen gràfica.

Memorias de La Habana II

Familia Fornés Ventura, La Habana 1953

DÍA DE LOS FIELES DIFUNTOS. DÍA DE LOS MUERTOS

« La disparition de la mort serait en effet la vraie mort de l’homme. » Robert Redeker

 Ayer se celebraba la Toussaint, el día de todos los santos, recuerdo a mi abuela Antonia y mi tía Berta con mantilla bajar a misa a la Iglesia del Carmen en la calle Infanta, eran los 60, todavía algunas mujeres llevaban mantillas para ir a misa en La Habana, negras o blancas las mantillas, mais la tête couverte…un velo para conversar con Dios.

Conversando con un galerista parisino, me contaba que la tradición francesa era ir al cementerio a llevar flores a los muertos el día de la Toussaint, el 1 de noviembre, algo que descubrí hace un par de días leyendo en el Le Monde un artículo del filósofo francés Robert Redeker, titulado «La muerte està en peligro de muerte» en el que comienza contando la tradición francesa de acudir al cementerio el día de todos los santos. En La Habana sin embargo recuerdo íbamos el 2 de noviembre, el Día de los Fieles Difuntos, se reunía la familia para acudir al cementerio Colón y llevar flores a los dos panteones, -todavía el Cementerio Colón era un lugar seguro-, nunca lo fue totalmente, pero al menos antes de 1991 se podía pasear, lo hacíamos a menudo mi padre y yo para disfrutar de las excelentes esculturas y conjuntos funerarios que conserva uno de los cementerios màs extraordinarios del mundo. El culto a los muertos, los rituales en torno a la muerte fueron los que comenzaron a definir los signos diferenciadores de lo humano.

La única foto de grupo que conservo de la familia de mi abuela materna, està asociada con la muerte; es la foto del velorio del hermano mayor, Fidel Fornés Ventura, nacido en Barcelona en 1886, y que vivió su adolescencia en La Habana Vieja, donde su padre, mi bisabuelo, un ebanista barcelonés y su mujer habían emigrado en 1895. En su juventud marchó a vivir a Philadelphia donde murió. Como buen catalán, dejó todo lo referente al destino de su cuerpo pagado y por escrito. En Philadelphia su cuerpo fue embalsamado para el último viaje en barco a La Habana donde había decidido descansar en el panteón familiar, la soledad de sus restos tras la muerte no había sido su última voluntad. La foto reúne a todos los hermanos, los vivos y el muerto, al centro, con vestido estampado, mi abuela Antonia, era el año 1953. Veinte años después cuando mi abuela falleció, el cuerpo de su hermano aún se conservaba intacto.

En 1990, viajando por México, me sorprendió el Día de los Muertos en Tonalá, un pueblo de ceramistas en Guadalajara. Me fui sola preguntando al que encontraba por la calle dónde estaba el cementerio. Llegué sin máquina de fotos, el espectàculo era increíble, festivo, popular, la gente bailando, bebiendo, y adornando las tumbas de tierra, con las manos y agua amasaban la materia, acomodaban la tierra y decoraban con calaveras de azúcar, diablillos de papier-maché, esqueletos con cuencas brillantes con mirada de cabaret, papeles, banderitas de colores, comidas coloridas, arroces de color rosa, y alegría, música y baile.

 La vida y la muerte, un ciclo natural que el hombre no acepta y que lo entristece. La nada, la no existencia, la soledad, la desaparición, la vanidad sería el sentimiento de ésta lucha visible del hombre contra el tiempo, contra los signos del envejecimiento, en la búsqueda de la vida eterna. Redeker caricaturiza «des générations de vieillards à visages et corps juvéniles.» Mi tío abuelo sin poder detener la muerte se pagó una momificación para reunirse con los suyos y «conservarse».

Redeker ironiza sobre el tiempo y la desaparición del pasado y el futuro. La desaparición del «pasado» gracias a la cosmética, las voluntades sanitarias, los trasplantes de órganos y  «el futuro» inexistente gracias a la eternidad, ese afán por «prolongar la vida».

A los seis o siete años me obsesionaba la muerte y me despertaba de noche preguntando a mis padres adónde marchaban los muertos, dónde estaban y si podía visitarlos, el viaje misterioso.

 

©2008 Maite Díaz

©2008 Fotografía del archivo de la familia. Familia Fornés Ventura La Habana 1953.

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