en La Habana, el año de la Caída del Muro podría resumirse como un año de mayor represión o el año de un recrudecimiento del terror de Estado. Recibía información y prensa española con regularidad, pero aquel año estuvo marcado desde el verano por el caso Ochoa, los fusilamientos de altos dirigentes militares como una advertencia del poder. Habíamos visto a un Fidel Castro descompuesto en la televisión pidiendo paredón para los que habían sido sus hombres de confianza, militares leales en todas sus campañas y misiones. Es posible la inteligencia cubana estuviera al tanto de las divisiones y las tendencias reformistas de los partidos comunistas y de todo lo que se fraguaba en el Este de Europa. La actividad de los partidos comunistas que apostaban por cambiar la correlación de fuerzas y derribar el Muro, no sólo el Muro de Berlín -que seguía siendo el símbolo de la guerra fría- sino todos los muros y alambradas levantados a lo largo de los países del Este y que los mantenían bajo la represión comunista, divididos y aislados de Europa, convertidos por la fuerza y la presencia de tropas militares soviéticas en uno de los bloques de la guerra fría. Recuerdo la noticia de la ejecución de Ceaucescu y su mujer, corriendo como la pólvora de boca en boca, pero no vimos imàgenes, aquellas imàgenes de un mitín en la Plaza de la Revolución rumana que degeneró y acabó en juicio sumario y ejecución nos fueron escamoteadas, como las imàgenes de los alemanes del Este cruzando por centenas la frontera con Austria en el caluroso verano de 1989.
En esa época, también se prohibieron en La Habana las revistas y periódicos rusos como Novedades de Moscú donde leíamos con atención las noticias sobre la perestroika. Y hasta la revista científica Sputnik se convirtió en una publicación subversiva. Gorbachov recibió las críticas desde “el oràculo del Caribe” a sus políticas de apertura y reformas. Pero la transparencia de Gorbachov, su sinceridad y valentía, su compromiso con las ideas de libertad y democracia lo han convertido en el símbolo del fin de un período sombrío de la historia europea.
Guardo el recuerdo nítido, en Madrid, del anuncio del fin de la URSS. El imperio soviético -inexistente por fin- arriando la bandera roja en el Kremlin.
He dejado los enlaces a diferentes artículos sobre la Caída del Muro y el fin del bloque comunista del Este. Un acto ciudadano que debemos hacer los que hemos vivido “el experimento”, es firmar la Declaración de Praga, la carta de denuncia de la represión comunista.
Marcha pacífica contra la violencia, realizada ayer en La Habana, en la calle 23 en el Vedado y organizada por el grupo de arte OMNI Zona Franca y Amaury Pacheco que también fue detenido. Para que no asistieran los bloggers Yoani Sànchez, Claudia Cadelo y Orlando Luis Pardo Lazo fueron brutalmente golpeados y secuestrados por un grupo paramilitar.
Una ola de represión desde hace varios días mantiene a la oposición y los bloggers en peligro de confrontación violenta con los medios represivos de la dictadura cubana. Yoani Sànchez, Claudia Cadelo, Orlando Luis Pardo, Amaury Pacheco, organizaron unos, y querían participar otros, en una marcha pacífica por la calle 23, bajo el eslogan NO + VIOLENCIA, fueron detenidos por cuerpos paramilitares de la policía vestidos de civil. En algunos casos les golpearon y secuestraron por la fuerza sin mandato de arresto como a Yoani Sànchez y a Orlando L Pardo. Desde hace días la casa de Vladimiro Roca, un representante de la oposición ha sido sitiada por el “pueblo”, les acosan y lanzan objetos y ademàs les insultan, Martha Beatriz Roque Cabello lleva días denunciando el terror en su blog. Estos “mítines de repudio” son el recurso represivo de la dictadura para disfrazar actos de ilegalidad y violencia contra ciudadanos cubanos pacíficos.
El terror. La técnica del totalitarismo es el terror y la precisión son las intensidades. El terror de la disuasión primero. El control. Prohibir, pinchar los teléfonos, mantener un sistema de informantes alrededor de tu residencia, saber que estàs vigilado, que te escuchan y que nada escapa. Humillarte, vejarte, insultarte, desnudarte, como hacían a la llegada de los campos de concentración a los prisioneros. Anularte. En las duchas colectivas. Un sistema para forjar a “la tropa”, para que “el ejército de todo el pueblo” sea obediente y pierda el sentido de humanidad, de individualidad, de autonomía e independencia. La formula para convertirte en un número. Un expediente en la granja. Reducirte a la violencia animal de la sobrevivencia. Golpear sin dejar huellas. Ni rastros.
Sin palabras, sin prensa, sin periódicos, sin información. Desestructurados. La impunidad y la indefensión, porque a qué sistema judicial independiente de ese estado monstruoso puedes dirigirte para denunciar y exigir justicia, qué pruebas tienes de la vejación y la humillación, qué médico extenderà un certificado de las violencias físicas y describirà los hematomas, qué psicólogo redactarà un informe sobre el estado emocional tras el shock. Y si todo pasa ràpidamente en el interior de un coche, en una calle donde la gente camina anestesiada, acostumbrada a la impunidad, o si reacciona a la violencia extrema de unos hombres de civil, sin nombre, El Miserable, el màs miserable de todos, gira la cabeza robóticamente y dice la palabra justificante de la violencia y el terror: “son contrarrevolucionarios”, “o espías” ” o mercenarios”. No son confiables. El lenguaje militar imponiéndose a la sociedad civil y se paraliza todo. La impunidad de unos dogmas ideológicos impuestos violando a la ciudadanía. La paràlisis y no hay elección. Es igual que suceda en plena calle, a la luz del día o en una habitación de un sótano sin ventanas donde podràs gritar y tampoco nadie escucha. Violentados, golpeados, aturdidos en el pozo oscuro unos minutos y luego lanzados a la intemperie, sin protección. Yoani Sànchez, Orlando Luis Pardo, Claudia Cadelo, Amaury Pacheco, Antúnez, Ciro Díaz, Claudio Fuentes, Gorki, Martha Beatriz Roque Cabello, Vladimiro Roca, Oswaldo Payà, Darsi Ferrer, sitiados – y cuàntos anónimos que no sabemos, porque no tienen acceso a la red- detenidos por la fuerza, arbitrariamente, sin orden judicial, sin acusación posible, sin derecho a un abogado. El poder de la violencia y las amenazas. La cobardía. Està claro quiénes son los delincuentes, los sin ley, los violadores con las negativas, las prohibiciones, la losa pesada sobre tu vida. Las grietas del muro desmoronàndose, selladas a toda prisa, en la desesperación, con las palabras que han decidido para definir un rostro y deformarlo o para hacer discursos demagógicos en las Naciones Unidas. A sólo dos días de la Caída del Muro de Berlín. Veinte años después, en Cuba, la libertad perfora el muro en el ciberespacio con mensajes desde los blogs o desde Twiter. Palabras luminosas y ràpidas, mensajes de sobrevivencia y de resistencia.
Viejos militares inmóviles en los estertores de un régimen, como los que describía Gorbachov que encontró en Moscú en el Politburó en 1985. El país ineficaz e improductivo que recibió. Un grupo de viejos militares moviendo los hilos de una maraña de cables desconectados de la realidad y en corto circuito, paralizados por la vida, por el fluído de un río joven y poderoso, pensando que podràn detener esa energía, que podràn anular miles de voluntades y de voces. Paralizados, incapaces de dialogar, de abrir y elegir la democracia y la libertad. El Muro de Cuba se difumina, gracias a la revolución de las nuevas tecnologías de la comunicación, pero son muchos muros y las metàstasis del terror deben ser tenidas en cuenta. Durante cincuenta años de totalitarismo, para mantenerse en el poder, han estructurado una tropa de adictos.
Hubert Védrine que fuera Ministro de Asuntos Exteriores de François Mitterrand, y parte de su equipo de asesores, ha mantenido una conversación, veinte años después, con Mijail Gorbachov sobre el papel de los dirigentes políticos occidentales en la Caída del Muro de Berlín. En otro documento se recordaban los diàlogos de Helmut Kohl y de François Mitterrand, -éste último tal vez excesivamente prudente- frente al cambio que comenzó a producirse en el bloque del este, después de la muerte de Andropov y Chernenko y la llegada de Gorbachov como un soplo de aire fresco con su proyecto de reformas políticas y económicas.
El disidente Vladimiro Roca, miembro de la oposición es entrevistado por Ciro Díaz y Claudio Fuentes como camarógrafo. La casa de Vladimiro Roca ha sido sitiada por miembros de los cuerpos represivos que son trasladados en autobuses hasta la casa para gritar insultos, amenazar y aterrorizar a las personas que se atreven a disentir y organizarse para oponerse a la dictadura. Los conocidos y tristemente célebres “mítines de repudio”.
Vladimiro Roca, Martha Beatriz Roque Cabello, Oswaldo Payà forman parte de la oposición pacífica que lleva años tratando de hacer escuchar su voz desde Cuba. Una oposición pacífica que no es reconocida por la diplomacia internacional de los estados que continuan a legitimar a la dictadura cubana y a ignorar la sociedad civil y democràtica que intenta cambiar las cosas en el país.
El ministro francés de Inmigración, Luc Besson, ha lanzado un debate sobre “la identidad nacional”. El tema fue un punto importante y una promesa en la campaña electoral de Nicolàs Sarkozy. El debate se extenderà varios meses y terminarà con un coloquio el 4 de febrero del 2010. En la presentación, Luc Besson ha dicho que éste debate “permitirà redefinir lo que conservamos del pasado porque somos herederos de un rico patrimonio que incluye nuestros valores de hoy: libertad-igualdad-fraternidad y también laicidad, igualdad entre el hombre y la mujer y la idea de lo que serà nuestro futuro”. Para que no quede ningún espacio social excluído del debate, se ha estructurado desde las prefecturas de región y departamento y se han organizado intercambios con asociaciones de diferentes cultos religiosos y de extranjeros residentes en Francia.
El periodista francés Piotr Smolar narra en ésta secuencia de fotos su visita al último campo de concentración comunista que funcionó hasta el año 1987: Perm-36. Es un recorrido por un campamento que me ha recordado los campamentos de “la escuela al campo en Cuba”, lugares adonde íbamos obligados a trabajar al campo durante 30 o 45 días al año. Las letrinas asquerosas, las duchas promiscuas con sacos de arpillera como cortinas, mojados y con un olor nauseabundo. Los campamentos de la UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Producción) creadas en los años 60, tenían garitas como éstas, según las historias y testimonios que he escuchado. Las càrceles cubanas de las que nunca hemos visto imàgenes, sólo las descripciones de los presos políticos, deben ser bastante parecidas a éstos campos. Lugares de horror en medio del verde de los campos o de los bosques. El periodista relata que en verano la imagen es idílica por el paisaje, pero que la violencia es evidente en la estructura, las literas estructuradas con planchas de madera como en los campamentos militares, los baños colectivos. Sólo imaginar el invierno en ese paisaje de los Urales a – 40°c . En un reportaje de hace unos días, el periodista Piotr Smolar cita los datos de la historiadora Anne Applebaum que ofrece las cifras estadísticas de: 18 millones de prisioneros que sufrieron la represión estalinista entre 1929 y 1953, año de la muerte de Stalin.
“Con peluca y sin internet” Vídeo de Yoani Sànchez visto en Penúltimos Días
Yoani Sànchez, Claudia Cadelo y Reinaldo Escobar trataron de participar en un debate organizado en La Habana, por la revista Temas, supuestamente, un espacio abierto al intercambio de ideas y de opiniones, un espacio que debiera abrir el debate libre en Cuba utilizando las posibilidades de las nuevas tecnologías de la información. La entrada les fue denegada y Yoani Sànchez -que iba con una peluca-, irreconocible, logró saltar el control y pedir explicaciones sobre: la censura, el control policial y el ostracismo al que se les condena por pensar diferente y escribir sus opiniones en sus blogs.
Su intervención fue aplaudida. El director de la revista, Rafael Hernández, politólogo, para “definir” el trabajo de información independiente que realizan los bloggers, ha declarado -categórico-el ejercicio de la libre expresión en Cuba, como “ciberchancleteo”. Yoani Sànchez responde a ésta definición de altos vuelos académicos en el vídeo.
En la edición América del periódico El Mundo.es, en la sección Cuba, leo la noticia sobre la votación en la ONU, casi por unanimidad, a favor del levantamiento del embargo. El principal obstàculo al desarrollo económico de Cuba es una dictadura dirigida por el Partido Comunista. Un sistema económico y político comunista, centralizado, que no acepta las leyes de la economía de mercado. Cuba tiene relaciones comerciales con Europa y España es un gran inversor comercial. Las relaciones económicas se mantuvieron siempre, Franco nunca rompió relaciones con Cuba; junto a México, fueron los dos países que mantuvieron su independencia diplomàtica y comercial de los Estados Unidos. Aquí la “familia gallega” fue màs fuerte que el anti-comunismo franquista. Una realidad que se ha mantenido en las relaciones de Manuel Fraga, el hombre que fue emigrante en Cuba y también presidente de Alianza popular y del PP, los partidos de la derecha española.
La narración de la liberación de los presos políticos cubanos, encarcelados injustamente en la primavera del 2003, es como el guión de una negociación con unos secuestradores. Administran la libertad con cuenta gotas y total indiferencia.
Llevan dos años en éstas conversaciones secretas, no hay ruedas de prensa de ambos dirigentes, sólo declaraciones del canciller. La prensa nacional e internacional no tiene derecho a investigar, a pedir explicaciones, a realizar encuestas de opinión sobre unos hechos que fueron el resultado de una decisión de Estado, para frenar el desarrollo de la independencia de la sociedad civil en Cuba.
He leído en Libertad Digital que Fidel Castro pregunta a la prensa internacional:¿Por qué no le dan el Premio Nobel a Evo Morales ? Y nunca responde, ni da entrevistas a ningún periodista. La impunidad. Tampoco le da vergüenza que los ciudadanos cubanos debamos pedir permisos humillantes para entrar y salir de Cuba en el siglo XXI. La destrucción avanza sin remedio en impunidad total. Me crié a doscientos metros de esa dirección y me cuesta reconocer la casa, la cuadra. Las preguntas de Yoani Sànchez son precisas y las respuestas robóticas de la funcionaria anestesiada por el deber revolucionario totalitario. Repetir la consigna. Una pesadilla. Admiro a Yoani porque regresó de Suiza a La Habana, es una heroína, seguro. Suerte Yoani. Y Felicidades por el premio.
El programa de Michel Drucker éste domingo, en France 2, fue una presentación de Frédéric Mitterrand, su familia, la historia de su relación con su tío, el ex-presidente francés François Mitterrand. Su trabajo en el Ministerio de Cultura, una jornada tipo: levantarse, tomar un café en une brasserie de su barrio, leer los periódicos, y luego, en moto, llegar a las oficinas y comenzar una jornada de vértigo, visitas a la embajada de Polonia, entrevistas con artistas como Milos Forman. Desplazamientos a chateaux como el de Compiégne o el de Pierrfonds a cincuenta kilómetros de París.
Su trabajo en el cine y, sobre todo, en la televisión, medio en el que es una voz célebre y, al que considera un instrumento útil culturalmente, una ventana abierta al mundo. Defendió la televisión pública, el desarrollo de la televisión digital como forma de diversificar las posibilidades de oferta cultural audiovisual.
Uno de sus compromisos con el gobierno y el presidente Sarkozy, como ciudadano y como Ministro, es la Ley contra las pràcticas piratas en internet , un espacio que debe ser regulado para que los derechos de autor sean respetados y permitan a los artistas y creadores continuar desarrollando sus actividades creativas; hizo una apuesta con Michel Drucker, asegurando que en seis meses no se hablarà màs del tema y las regulaciones seràn aceptadas y comprendidas. En el fragmento de su discurso en la Asamblea, recordó cómo Edith Piaf cada vez que cantaba una canción, mencionaba a los autores y dijo como resumen que el talento era también: la generosidad. Invitaron a artistas, cantantes, Amanda Lear que casualmente actúa en una pieza que se titula: “Panique au Ministére” resultó la nota humorística en medio de la crisis mediàtica, provocada en principio por su protección a Polanski.
Sobre el libro “La Mauvaise Vie”, recordó que hace cuatro años tuvo un gran éxito, y que es un libro que condena la prostitución y la pedofilia, fue una obra en la que se planteó describir el “estado del mundo” y que “no se hace buena literatura con buenos sentimientos”. Resumió que su libro es un testimonio honesto, sincero, que no descarta la ficción y que lo que es algo moche, (feo) es la manipulación política que se ha hecho -tras l’affaire Polanski- de su libro, citando fragmentos fuera de contexto. Sobre éste asunto dejó claro que su posición en tanto que Ministro de Cultura era proteger a los artistas, y que Polanski no estaba por encima de la ley, pero tampoco por debajo por lo que considera necesario darle la oportunidad de tener un proceso justo.
Es increíble escuchar a los políticos franceses o hombres públicos, porque Mitterrand se definió, no como un hombre político, sino como un miembro de la sociedad civil, y que esa appartenance le permite expresar una verdad que falta en el mundo político. Un periodista lo emplazó en su falta de defensa de los derechos fundamentales en Túnez, donde tiene una casa y es un país con el que mantiene una profunda relación desde la infancia. Defendió su actitud de espectador diciendo, que se mantenía fiel a sus amigos y les protegía con el hecho de continuar visitàndoles. Hubo un intercambio en el que el periodista le dijo utilizar la langue de bois al enjuiciar los problemas políticos de Túnez, donde los partidos políticos de la oposición son ilegales y la libertad de prensa no existe.
Luego en el telediario de la noche entrevistaron a miembros de la izquierda fundamentalmente. El portavoz socialista, Benoît Amoun fue muy criticado por hacer declaraciones sin ninguna prudencia, funcionando como portavoz de los propósitos de Marine Le Pen, secretaria del partido de extrema derecha, Front National. François Hollande y Ségolène Royal tuvieron màs o menos las mismas respuestas, argumentando que la responsabilidad es del presidente de la República, Nicolàs Sarkozy que mantiene su apoyo y confianza a Mitterrand para que continúe su trabajo como Ministro. Entre la emisión biogràfica y las opinones de la izquierda que fueron recogidas, parece que después de una semana de panique au ministère las aguas retoman sus cauces.
En la emisión se habló de subvenciones, saupoudrage…d’argent, bien sûr, en el tema cultural, en el teatro por ejemplo, y Mitterrand puso el acento sobre un presupuesto generoso con el que se pueden hacer muchas cosas, y, ademàs, sobre la iniciativa privada francesa, el mecenazgo de empresas, las asociaciones o las personas de fortuna que han hecho cosas increíbles como la fundación de un Museo privado francés en el corazón de Venecia. Se refirió a la instalación de la colección de arte contemporàneo de 2500 piezas del coleccionista François Pinault, en el Palazzio Grassi. En la imàgenes entrevistaban a Pinault que estuvo negociando la instalación en Boulogne, en la antigua fàbrica de Renault, pero según Mitterrand, los franceses no supieron retenerlo. Recuerdo que en su momento las negociaciones y exigencias burocràticas para los trabajos necesarios eran muy lentas, y Pinault explicó a la prensa que en un proyecto personal estaba el tiempo real de la vida de un hombre, y que él no quería esperar para concretar el poder abrir su colección al público. En el Palazzio Grassi, ondeaba la bandera bretona, Pinault es breton, entonces le preguntaron a propósito de la bandeera y dijo que los bretones habían tenido relaciones con Venecia desde hacía muchos siglos, y sonrió diciendo que lo de la bandera era un guiño sin trascendencia que no había que buscar nada, màs allà.
En la columna de Arcadi Espada se analiza la decadencia de la democracia en Italia. Los escàndalos de Silvio Berlusconi y la relación, de la salud de la democracia, en gran medida dependiente de la prensa como mecanismo de control. Al final una pregunta europea, sobre la fundación de una indiferencia que no es màs que la impunidad del poder. La democracia ha pervertido el control y, la manipulación de la prensa y los medios y su connivencia con el poder son moneda corriente. Los periódicos como espacios definidos ideológicamente y respondiendo a estrategias políticas de ayuda a los “líderes políticos” (líderes en qué) a alcanzar el poder y, sobre todo, a mantenerse después el tiempo que haga falta, permitiendo la ocultación de escàndalos de corrupción. La corrupción no es sólo sexual, es la que explota mediàticamente por su relación con la intimidad que de pronto se exhibe, sin embargo, la transparencia de la gestión de los gastos públicos, debía importar a la ciudadanía y debía publicarse con regularidad como la empresa pública que es la administración del Estado. Casualmente los escàndalos sexuales se suceden en Italia y España.
En Francia tras l’affaire Polanski y las declaraciones de protección del Ministro de Cultura, Frédéric Mitterand, ayer, se exponían fuera de contexto fragmentos de su libro: “La Mauvaise Vie”, en el que narra experiencias homosexuales en países asiàticos, con referencias en las que se mezclan, los fantasmas y las perversiones relacionando sexo y poder. En el telediario de David Pujadas, se adelantaban ayer por la noche sus declaraciones al respecto. El programa fue grabado el miércoles y serà transmitido el domingo en France 2 en el espacio del periodista Drucker. Mitterand declaró ser el Ministro de los artistas y protegerles. En el caso de Polanski, porque según su apreciación, nunca ha tenido derecho a un proceso justo. En el caso de las acusaciones personales, basadas en su libro editado en el 2005 y que ahora, cuatro años después, es utilizado en los medios por los políticos de derechas y de izquierdas, como prueba de “degeneración moral” para exigir su dimisión. Mitterand realizó sus declaraciones como Ministro y como escritor, sobre la honestidad intelectual de un testimonio y el recurso de la ficción (posible) en unas memorias.
En Francia el sexo y sus perversiones adquieren connotaciones de acto creativo y literario, no citaron a Sade, pero sí a André Gide. En los países en los que las libertades no han sido reales, o con tendencias autoritarias como rasgos culturales importantes, en los que la doble moral religiosa ha sido culturalmente permisiva, podríamos decir, ya que se habla tanto de subvenciones “económicas”, quizàs podríamos definir otro grupo de “subvenciones ideológicas-religiosas” para el cuerpo, “una protección espiritual” o para ser màs categóricos un “proteccionismo”, esas acciones que producen los naufragios en la economía de mercado y que marcarían esta época de infantilismo. Y con toda evidencia afectando no sólo a la socialdemocracia.
La crisis en Europa es de modelo político de gestión. El sistema dogmàtico de los partidos, la polarización y las luchas por el poder crean nuevas aristocracias, castas intocables, nepotismo y comienza a descomponerse todo. Es un sistema que debe ser reformado. Cohn Bendit ha dicho que el poder “mediatiza” a los políticos, no sólo en la gestión ineficaz, los convierte en productos de marketing en una sociedad de la imagen. No hay ni ideas, ni proyectos razonables. Todo es superficial, es la càscara lo que nos venden, el envase. Una infantilización grotesca, con escàndalos irresponsables, un Disneyland con barbies, botox, viagra, misas el domingo, confesión. Y la vida recomienza el lunes limpios de polvo y paja.
He visto el concierto de Juanes en su sitio web. No quería verlo. He saltado algunos fragmentos porque las pausas son largas. Un antes y un después…ha dicho Aute. Me acordé del día que lo vi hace màs de veinte años en La Habana, en el cine-teatro América, con su voz como un susurro que se escapa. Rosas en el Mar: La Libertad, La libertad derecho de la humanidad. El tiempo pasa. Nosotros en La Habana escuchàbamos esos fragmentos de canciones y los interpretàbamos como signos de libertad contra la represión. Contra la asfixia llegaban Serrat, Aute, Victor Manuel que eran los que llegaban en español, luego siempre oíamos las emisoras americanas de música rock que no lograban censurar con interferencias. Mi generación no fue adoctrinada en el patriotismo musical y ademàs no sabíamos bailar casino. Esa propaganda patriótica cubana musical de bailar “el casino” fue instruida por la televisión a mediados de los 80 en un programa que se llamaba Para Bailar. Manuel Vincent en una crónica escribe que una cubana le dijo que ella prefería mover el culo que hablar de política. Tampoco hay periodismo y la crónica de éste hombre es una manipulación babosa. No habla de la represión que denuncia Oswaldo Payà y que leí en un artículo en el blog de Manuel Díaz Martínez. Un hombre tolerante que asume la responsabilidad política que le toca desde la oposición y se enfrenta al funcionario del Instituto de la música que acusa a la disidencia de “mercenarios”. Sin embargo Vincent desliza una anécdota interesante. Victor Manuel se fue solo e intentó entrar por un punto de control al area del concierto y lo pararon y le negaron la entrada porque no llevaba camisa blanca.
Hace un par de meses me fui a ver la exposición fotogràfica sobre el testimonio de Agustí Centelles de la guerra civil española y sobre su estancia -junto a otros republicanos españoles- en los campos de refugiados en el sur de Francia. El primer documento que encontré era algo increíble, decía: “Por Dios, España y su Revolución Nacional sindicalista”, con membrete de las oficinas de propaganda franquista. Lo totalitario es la expresión de un extremo. Siempre es desproporcionado, inflado, monumental, dramàtico y teatral. La política roza los adjetivos y se desliza como en una montaña rusa en disneylandia hasta que llega el accidente. Mi tío Luis llamaba a la Revolución Cubana: «el accidente». Antes y después del accidente…marcaba con ésta frase sus historias. No era filósofo, pero había leído a Ortega y Gasset, decía que era algo que no debía haber ocurrido o que podría haberse evitado, pero sucedió. Como la guerra civil española que había vivido. Movimientos totalitarios. Un bandazo o dos a los extremos. A los dictadores es difícil clasificarlos políticamente de izquierdas o de derechas. Son caprichosos y los caprichos no son razonables, ni siguen una lógica, caprichos son y pueden ir de un extremo a otro.
Hugo Chàvez paseando y dando lecciones políticas en Europa. Hoy ha llegado a Madrid después de su periplo por Iràn, Rusia, Venecia…en la Mostra de cine ha sido ovacionado y aplaudido el golpista. Un personaje en la mejor tradición hispanoamericana del político-militar transformàndose en dictador. Esa forma de la nueva aristocracia de establecer las dinastías desde la izquierda. Castro, cincuenta años de poder, la mafia familiar de los Ortega en Nicaragua. Qué curiosidad el público de la Mostra, seguro mayoritariamente europeo y norteamericano gozando de la libertad y la democracia en sus países. Chàvez ha aprendido bien la lección de Castro. Hace unos días, antes de la Mostra de Venecia, y en los preparativos de su operación de propaganda cinematogràfica, se exhibía recibiendo a Chomsky en Caracas, en la misma ciudad en que hace unos meses, anunció un debate con Mario Vargas Llosa, que no se produjo, y donde el escritor tuvo que sufrir un trato agresivo a su llegada al aeropuerto, invitado para realizar unas conferencias en una asociación de economistas venezolanos.
Distribución de zapatos a los niños del camp de Rivesaltes, 1941-1942
Fuente de la foto : Archivo familiar Friedel Bohny-Reiter Crédito de la foto: D.R.
Es invierno. Un hombre de pie, vestido de negro cuenta su vida. Las detenciones de agosto de 1942 en la zona libre de Francia bajo la administración de Vichy. Tenía dos años y medio. Sus padres, detenidos durante la rafle, previo censo y obligación de declararse como judíos en las alcaldías, logran salvarlo dejàndolo al cuidado de unos vecinos. El viento sopla frío, parpadea, como si quisiera cerrar los ojos. Olvidar. Imposible. En el umbral de las ruinas de una barraca de uno de los tantos campos de concentración en el sur de Francia, -algunos construídos para concentrar a los republicanos españoles en 1938- confiesa que no tiene recuerdos de la separación, pero que la ha vivido. De sus padres, detenidos y enviados a los campos de exterminio en uno de los trece convoyes del mes de agosto organizados por la policía francesa bajo las órdenes de Bousquet y en colaboración con las fuerzas de ocupación nazis, ha logrado conservar una carta de su madre. Escrita en algún lugar de éstas barracas en ruinas antes de partir a Drancy en la periferia de París, antes del viaje último. Una madre se despide de su hijo. En los testimonios de éste sobreviviente -que tiene hoy casi sesenta años- escuchamos su voz como fondo, tranquila, describiendo la historia de una familia hebrea, austríaca, belga o polaca que no tuvieron el dinero suficiente para embarcarse a América o para tratar de ganar Suiza.
Los judíos del norte de Europa llegados a Francia, huyendo de la barbarie nazi y de sus aliados se concentraron en el sur, en la llamada zona libre. Pensaron que pasando la línea de demarcación salvarían sus vidas y las de sus hijos. Primero, el «rigor administrativo» exigió la declaración en la alcaldía como «judíos extranjeros», luego comenzaron las detenciones de hombres en condiciones óptimas para trabajar, y ya después, mujeres y hombres sin sus hijos, o evitando detener a los pequeños entre dos y quince años. Los niños detenidos fueron concentrados aparte, solos. Sin cuidados vivieron la detención en condiciones infrahumanas antes de ser enviados a los campos de exterminio. Entrevistan a dos hermanos que habían logrado junto a sus padres y una hermana reconstruir una granja abandonada en Lozére. Cultivaban la tierra y cuidaban ganado. Una mañana de agosto, muy temprano, a las cinco, un grupo de «milicianos», voluntarios franceses, se presentó en la granja para detenerlos a todos. Los dos hombres mayores recuerdan que no había un sólo alemàn en todo el recorrido que hicieron hasta llegar a París, a Drancy. El mayor se había levantado temprano para buscar agua de la fuente y hacer el café antes de despertarlos a todos. El último recuerdo es el grito de su madre incrustado en sus nucas.
Francia reconoció en 1995, durante el gobierno de Chirac, el crimen del Estado francés.
Los sobrevivientes de los trece convoyes del mes de agosto de 1942, los hijos que lograron escapar, gracias a la protección de «los justos», la población francesa que se negó a colaborar con la barbarie, no olvidan. La memoria es el único territorio que les ha permitido construirse en la ausencia. Todos los testimonios son tranquilos, con fechas, rigurosamente ciertos. Estàn sus vidas para contarlo. Todos confiesan que durante años vivieron con la esperanza de poder recuperar a sus padres. La muerte y las vidas robadas. Un hombre a sus casi sesenta años recuenta su vida. Muestra las fotos en las que aparece con sus hijos y dice que todo éste tiempo ha pasado, sin que un sólo día, no cuente en su memoria la presencia de sus padres a quienes no recuerda y de los que sólo guarda unas líneas de una carta que alguien hizo el favor de poner al correo.
Sigo la polémica en la prensa desde hace varios días. Los cubanos protestan. Declaraciones. Cartas. Entrevistas. Miguel Bosé no sabemos si aceptarà. Ana Belén y Victor Manuel, que firmaron en el 2003 la carta contra los fusilamientos de los tres jóvenes cubanos y el encarcelamiento de los periodistas independientes, deciden apoyar la iniciativa de Juanes por la paz. La violencia de la intolerancia organiza las protestas. Piras. Fuego. El lenguaje extremo. La mediación parece imposible. Son desafortunadas las declaraciones de Victor Manuel utilizando el lenguaje castrista de éstos tristes cincuenta años.
Es cierto que no es cualquier plaza. Màs que una plaza es un espacio de concentración. Descomunal, presidida por una torre imponente y un Martí de proporciones estalinistas. Que también se multiplicó en decenas de miles de bustos en todas las escuelas de la isla. Martí “el apóstol”. Luego ademàs Fidel Castro en una de sus operaciones de propaganda invitó al Papa a Cuba, y allí se ofició la misa. Años antes, el Papa recibió a Fidel Castro en Roma. Supongo el viaje sería para confesarse. No recuerdo que los cubanos quemaran imàgenes del Papa ni pidieran su dimisión. La religión parece el único espacio que podría propiciar la tolerancia y el diàlogo entre cubanos.
La plaza en su estructura desproporcionada, en su concepto del espacio y sus símbolos resume conceptos totalitarios. A los pies de la torre, una tribuna frente a la plaza establece la distancia y nunca propicia el diàlogo. El espacio se estructura como un teatro para escuchar interminables monólogos o para presenciar desfiles militares. Construída por Batista como la Plaza Cívica, la estrenó el segundo dictador. La arquitectura como valor simbólico y expresión del poder político en el espacio público. Y la transformaron en Plaza de la Revolución cambiàndole el nombre. Es el génesis del espacio. Un dictador, un militar que violó la Constitución y depuso un gobierno democrático en 1952.
No sé si en el proyecto original existía algún tratamiento paisajístico, algún jardín o arboleda que hicieran agradable el paseo. Como en el Champ de Mars donde se levanta la torre Eiffel y se organizan conciertos y hay bancos para sentarse y conversar, areas de césped donde descansar, o hacer picnics con amigos o en familia durante el verano, fuentes para escuchar el rumor del agua y refrescar…En París en la Plaza de la Concordia donde se levantaron las guillotinas que primero cortaron las cabezas de los reyes y aristócratas y donde màs tarde, la Revolución francesa comenzó también a devorar a sus hijos, sedienta, hoy se levanta un obelisco faraónico. A un lado comienza el Paseo de los Eliseos y del otro està la Asamblea Nacional. Una placa metàlica en el pavimento recuerda que fueron guillotinados Maria Antonieta y Luis XVI. Si existió el proyecto de un jardín, nunca interesó a los que se la apropiaron en 1959 para arengar, enfrentar y confrontar a los cubanos desde hace 50 años. El pavimento es asfalto. En verano, cuando el calor y el sol sobre la plaza son insoportables se respiran los olores del alquitràn. En lugar de àrboles hay postes estratégicamente alineados coronados con bocinas y baterías de làmparas potentes para “iluminar al pueblo” durante los discursos del Comandante, algunos duraban màs de seis horas.
Agotamiento. Al pueblo cubano lo ha rendido el agotamiento y lo ha embrutecido la política elemental y cainita. Rendido. Lo que queda es que en esa plaza cante Juanes y todo el que pueda y quiera, con Castro vivo y cuando ya no esté. De momento, que los cubanos comiencen a celebrar la despedida. Que suene música, y si es extranjera, muy bien. Estaría bien que fueran invitados grupos contestatarios, pero La Habana no podrà ser Bucarest.
Música, horas de música interminables, de todas las músicas y en todas las lenguas que en el mundo han sido. Música para ver si el lenguaje abstracto de los sonidos logra que la tribu dance y recuerde por un instante que lo primero que hay que recuperar es un espacio que ha sido ocupado por la imposición de una dictadura, por la intolerancia, la violencia, la militarización de la sociedad civil, los gritos de Patria o Muerte en esa plaza. Un lugar que ha sido “su lugar”. Tengo cuarenta y seis años y nunca vi un concierto en aquella plaza. Alguno se organizó, pero esa plaza es Fidel Castro, ha sido su escenario. Entonces es comprensible la ira de los cubanos de Miami en sus acciones con martillo, los otros las hacían con hoz y martillo. Hay millones de cubanos que han tenido que ir obligados por el control y la represión a esa plaza, a desfilar y escuchar horas de retórica castrista en éste medio siglo, generaciones de cubanos. No me opongo a que cante Juanes en el púlpito del dictador, me parece que la acción comienza a desacralizar el sitio. Y si Juanes tiene el coraje en esa plaza, con los micrófonos abiertos, de pedir públicamente libertad para los presos políticos, quizàs regrese a Miami como el evangelista.
Después de un intercambio en la prensa de cartas de recomendaciones mutuas, se ha establecido durante varios días un diàlogo público entre dos miembros del Partido Socialista francés: la secretaria, Martine Aubry y el diputado y alcalde de Evry, Manuel Valls.
En su carta de ayer la secretaria del PS, pedía el silencio que implica la llamada disciplina partidista, una recomendación que sobre todo significa, realmente la obediencia de las directivas del partido.
Manuel Valls, diputado socialista se ha destacado en los últimos meses, -pero sobre todo después del fracaso político evidente del PS en los resultados de las elecciones al parlamento europeo- por sus críticas directas a la dirección del Partido Socialista y a su falta de proyecto político consecuente a las necesidades de la realidad francesa. Valls ha sido definido como el Sarkozy socialista. Es cierto que es un hombre de caràcter màs bien sanguíneo y con la fuerza, la dinámica y sobre todo la manera de enfrentar las situaciones con claridad y transparencia. Ha sido un político que ha tenido que mediar y tomar decisiones en problemàticas sociales difíciles de manejar en Francia como la tolerancia –muchas veces hipócrita- frente a las demandas de colectivos religiosos extremistas que intentan imponer sus costumbres religiosas en el espacio público de la sociedad francesa que se define laico en la Constitución. Un affaire que acaparó la atención de los medios fue su oposición a la demanda de vender sólo carne hallal (sacrificada y bendecida por el Iman)en un supermercado de la zona administrativa en la que Valls, debe tomar las decisiones políticas que organizan la convivencia ciudadana. Por supuesto no faltan los políticos y periodistas, de diferentes corrientes políticas que ven en ésta toma de posición, un hecho utilizado por el diputado para llamar la atención de los medios.
Así también en Francia la política se confunde con el espectàculo, y sobre todo los medios, ayudan a crear ésta apreciación manipulada de una situación real, que necesita de una intervención política del Estado para proteger a los ciudadanos (y consumidores) de las derivas inconstitucionales que prentenden los extremistas religiosos haciendo prevalecer sus preceptos religiosos en la organización de la comunidad.
En la carta Martine Aubry le sugiere respetar las directivas socialistas establecidas por la dirección o partir. También se queja de hacer públicas sus críticas y dar una visión un tanto catastrófica del futuro del Partido socialista. Hoy la respuesta de Valls en la radio no se ha hecho esperar, la recoge en su edición electrónica el diario Le Monde : “Je continuerai à défendre au sein du Parti socialiste mes idées, mes propositions” y “Je reste parce que c’est ma place.”
Lionel Jospin antiguo secretario y que fuera primer ministro socialista, en sus declaraciones recogidas hoy, defiende la posición de Valls y apunta a la secretaria del PS que sus peticiones de silencio no son la solución a la crisis política del partido. Jospin defiende las proposiciones y las ideas como la forma en que un político «sirve» a su formación política y también a su país. Las comillas son mías para subrayar el concepto que define Lionel Jospin para el que la política es una función de «servicio» a los ciudadanos.
Lo cierto es que por su discurso revisionista de la política actual del partido, Manuel Valls ha estado un tanto relegado dentro de la dirección del PS. Benoit Hamon señala que en ningún momento se pretende excluir a Valls, ésta es su declaración como portavoz del partido, pero en su carta Martine Aubry le sugiere, partir, si continúan sus declaraciones públicas a la prensa.
Daniel Cohn Bendit, diputado por el partido Europe Ecologie, gran ganador en las elecciones europeas ha sugerido las vacaciones a todos para regresar y discutir «màs racionalmente» en el mes de septiembre.
Para Manuel Valls el Partido socialista debe renovarse y hasta cambiar el nombre político de la formación. En sus proyectos se encuentran en prioridad la educación, la empresa, para la que define conceptos màs liberales de funcionamiento, el tema sensible de la seguridad ciudadana y la cultura. Para Manuel Valls hijo de un conocido pintor catalàn, la cultura es una parte fundamental de la estructura social, el terreno donde son posibles los diàlogos y las convivencias.
Desde el año 2005 sigo con atención la violencia urbana que se desarrolla en París, Lyon, Marseille o Lille y sus periferias próximas. Las citas de los violentos se organizan en fechas señaladas como el fin de año y en las fiestas de celebración de la República. Unos «rituales de fuego y destrucción» como expresión del descontento social. Un fenómeno ligado a la inmigración y a la inadaptación de una población -en teoría francesa-, de tercera o segunda generación que se siente excluída de las oportunidades que brinda la sociedad. Son barrios algunos verdaderamente deprimentes. Construídos a partir de los años 60, con la premura por resolver una residencia digna a los emigrantes en su mayoría de origen español, portugués y argelino que se hacinaban en aglomeraciones marginales a las afueras de las grandes ciudades. Estos emigrantes primeros, han abandonado éstos barrios. Muchos españoles a la llegada de la democracia decidieron regresar. Otros se han convertido en clase media. La comunidad portuguesa es la mayor comunidad de inmigrantes en Francia, entre emigrantes y descendientes suman màs de medio millón.
En estos barrios, la violencia puede definirse desde una estética dura de una arquitectura pobre que ha construído aglomeraciones baratas sin ningún planteamiento estético o urbanístico. Los edificios parecen màs bloques de una prisión que ciudades europeas. Durante los últimos años se han concebido planes de reurbanización para abrir éstos barrios. Muchas torres y barras de apartamentos han sido demolidas para reinsertar la población en otros espacios. Así comenzó la batalla de la llamada «mixité sociale» que en banlieu es muy difícil organizar debido a los choques culturales complejos entre poblaciones de confesiones religiosas extremistas como el islam radical.
La composición étnica es fundamentalmente de origen àrabe o del Africa negra con una mayoría de confesión musulmana. El paisaje para una mujer occidental es deprimente. Una gran cantidad de mujeres, jóvenes y niñas se mueven en el espacio público veladas totalmente, -a algunas solo se le ven los ojos-, otras llevan el foulard que cubre sólo la cabeza, como si los cabellos fuera necesario proscribirlos por impúdicos, como si la mujer no tuviera derecho a seducir. El machismo cultural de pueblos para los que la mujer debe moverse en el espacio privado y si lo hace en el espacio público, debe llevar la marca de «la decencia», entendida desde la represión del control y de la ocultación.
En París la violencia se concentra en los barrios màs populares donde el porcentaje de inmigrantes es mayor y también la pobreza, aunque nunca en las proporciones que alcanza en los departamentos que conforman l’Île de France. Al norte de París se encuentra el 93, el célebre y conflictivo departamento Seine-Saint Denis. En el antiguo centro medieval de la ciudad se conserva la catedral donde estàn enterrados todos los reyes franceses, una realidad un tanto irónica. A veces me pregunto si ha sido el resultado del azar o una premeditación política que los restos del ancien régime, las tumbas de Maria Antonieta y Luis XVI que murieron guillotinados en la actual Plaza de la Concordia después de la Revolución, sean como una isla en medio de barrios que son la expresión de la descolonización y del proceso de globalización que se desarrolla en Europa a toda velocidad.
Ayer al regreso del espectàculo de fuegos artificiales que se celebra cada año en todas las ciudades y pueblos franceses para conmemorar la Toma de la Bastilla, el 14 de julio de 1789 ; y el comienzo de la Revolución francesa, me conecté a Le Monde y ya comenzaban a defilar las noticias en relación al «espectàculo» de fuego y violencia que organizan los jóvenes en los barrios llamados sensibles.
Este año, según las cifras recogidas en Le Monde a las seis de la mañana, contabilizaban 317 coches destruídos, veinte màs que el año pasado. Ademàs, entre los datos del resumen del ritual de fuego reivindicativo y destructor de los jóvenes, se cuentan agresiones contra las fuerzas del orden utilizando artefactos pirotécnicos como los morteros de los fuegos artificiales. Otros policías han sido heridos o han recibido atención médica, afectados por el ruido de las explosiones de éstos aparatos utilizados como armas. En Montreuil, un hombre que ocupaba una clínica abandonada para protestar por los altos alquileres en París y su periferia, al ser desalojados por la policía, perdió un ojo tras el impacto de una bala de caucho. Ayer se organizaron manifestaciones de protesta contra la violencia de la policía. En general es un hecho inusual que haya heridos entre los manifestantes. La policía francesa recibe órdenes rigurosas de no contestar las provocaciones que podrían degenerar en enfrentameintos sociales, y que costarían –como en el 2005- meses de violencia e inseguridad ciudadana.
Donde vivo la fiesta se desarrolló armoniosamente, estamos en la campagne. El espectàculo pirotécnico fue dispuesto entre los àrboles del parque y el estanque, -en el pequeño bosque de la Corbie- que està frente a casa. La celebración en ésta parte de la Gaule, tuvo màs de reunión druida en torno a los míticos robles -incluyendo la música celta- que de reunión política. La historia ha dejado su huella como valores ciudadanos a compartir. Una fiesta republicana en la que su contenido político resume màs ideales de partage que consignas, fronteras o signos identitarios enarbolados para excluir.
La música, un lenguaje universal, como el lenguaje de los pàjaros. La música y el fuego como energía vital. Las explosiones de colores dibujando durante segundos círculos de puntos luminosos, palmeras encendidas, espigas de luces. Incendiando de luz los eternos bosques. La belleza fugaz de lo efímero.
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